什么气都吞得下的，是死人。

有一句话叫：鹤立雪上，愚者见鹤，智者见雪，禅者见白。许仙却觉得见鹤是人之常情，见雪也是别有意趣，但真到了见白的时候，却已经失了鹤，失了雪。 没有谁能得到一切，选择必然意味着失去，在这一点上，即使仙佛也不能例外吧！见鹤的愚者，不过是想把握当下的生动，存此一念，凭你智者禅者，叹又如何，笑又如何。

是迷惑吗？但那眼神仿佛连生死也已经洞彻。 是执迷吗？一个人要坚持做人，过人的生活又有什么错呢？ 是的，百年之后，世上也许在没有我留下的痕迹，但我活过、笑过、爱过、恨过，却也无悔。 你们所以为的执迷就是我的坚持，你们所以为的不悟，正是我历经生死才领悟的结果。好好的过完这一生，不正是一开始对自己许下的诺言吗？怎能因为区区仙道，而轻言舍弃呢？ 山中无岁月，数十年修行如一曰，那么千年之后，到底是你错过了，还是我错过了呢？

每天都感觉有所增益，虽然不大，但总感觉自己有些变化。 这种变化缓慢而微妙，就好像蛹中之蝶对于展翅高飞的等待，之前的无数个曰曰夜夜里，蝶的美丽无人得知，甚至连蝶自己都不明白吧！ 只是当蝴蝶展开双翅飞向蓝天的时候，可还记得那蛹中的自己吗？是毫不留情的捐弃呢？还是对着空蛹留下一丝怅然。

人们不会知道，现在所谓黑夜，不过是一粒星辰的影子，而太阳即便在黑夜也并未现实

第三十二品 应化非真分 “须菩提！若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施，若有善男子、善女人发菩提心者，持于此经，乃至四 句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说，不取于相，如如不动。何以故？”“一切有为法 ，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷， 一切世间、天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

Q：日本的瀑布和外国的瀑布有什么不同？ A：最大的不同是，日本的瀑布立着对自杀者的劝告。 Q：请问写着什么？ A：最多的是“请再思考一次，您父母会何等悲伤”。 Q：还有其他的吗？ A：其次是“您这样会麻烦所有人”。 这两种说法，对日本人而言是最有效的。

家其实不限于空间，家更是一种油然的心绪。此时与此心，可以清理你的秘密，不拘 一格地思想，想入非非，正如你可以随意躺倒，肆意欢叫，不必再让微笑堆痛你的脸。你可以独享你的心情，独享你的智慧和想象，因而家又忽然地可以穿透四壁，山高水长，无边无际地铺展。