沈石溪

自由是个迷人的字眼，我们不喜欢受限制，不愿意被束缚，希望能随心所欲地生活。但事实上，绝对自由在现实生活中是行不通的。生存是第一位的，生存和自由的关系，是皮和毛的关系。皮之不存，毛焉附矣。生存都成了问题，还奢谈什么自由?

人与人之间确实有竞争的酷烈，但也有合作的温馨。生活的道路不会平平坦坦，奋斗的征途难免激流险滩，一个人的力量总是有限的，孤军奋战获胜的把握微乎其微。互利合作，共同发展，才能在竞争日益激烈的社会上为自己占得一席之地。在这一点上，大自然共生共栖现象能给我们很好的启示。每一个人都有自己的长处，也有自己的弱点，在某些方面需要依赖别人，在另一些方面又能施惠于人。倘若我们都能善待别人，用自己的长处造福于人，在人际关系中达到一个共生境界，被生活淘汰的可能就比孤家寡人要小多了，成功的希望就比单枪匹马要大得多了。

一般而言，荣誉是一种价值的体现，能使人更有自信，向更高的目标冲刺。但是，荣誉往往会刺激起一种虚荣，尤其是在一片赞扬声中，会飘飘然忘了自己究竟是几斤几两。荣誉面前很容易陶醉，很容易得意忘形。

共生共栖，就能共存共荣，互惠互利，意味着因为有了我，你生活的更美好，因为有了你，我日子过得更美丽。

一般情况下，人是越懂事越好，由幼稚走向成熟。知识就是力量，掌握的知识面广了，人就有能力改造世界，改善生存环境，实现自身价值。

抽象地谈论自由，有百害而无一利。自由当作至高无上的信仰，只会给自己短暂的人生旅程增加许多人为的障碍。

当一种东西被誉为神，就表明走到了极端，接下来就要走下坡路了。人们对神的要求，就是无所不能，超越常规，而事实上任何一种能力都不可能是无限的。

有时候，1+1=无限大。

成功需要奋斗，奋斗需要勇气，而要有足够的勇气，我想，在事业上迈出第一步去的时候，不妨来点儿鲁莽，来点儿二杆子精神。

对绝大多数人来说，人的一生，是个挣扎求生、刻苦奋斗以求成功的过程。奋斗者如此众多，成功的机会相对很小，人类社会也充满了生存竞争，有你争我夺，有尔虞我诈，有勾心斗角，有互相拆台，但这只是生活的负面景象，如果你把这些现象视为生活的全部、人性的必然，那就大错特错了。

但一个人了解的事情多了，也可能会产生负面效应，多了一份谨慎，少了一份勇敢。尤其是在人生的转折关头、命运的重大抉择面前，老谋深算者往往瞻前顾后，患得患失，犹豫不决，让机会从身边白白溜走。因为人生的转折关头不可能没有风险，有得必有失；命运的重大抉择面前不可能没有阵痛，势必左右为难；风险看多了，难处想多了，难免彷徨动摇，踟蹰不前，最后趋向于保守。 初生牛犊不怕虎，长大的牛儿都怕虎，是也。

它们生长在宽广的山野，习惯了自由自在的生活。兽笼里虽然有水有食物却断送了它们的自由。空间太狭窄了，它们无法尽情地奔跑腾跳，行动受到了限制，身心受到了束缚。对它们而言，兽笼就是牢笼，它们想冲破牢笼。

人类从大自然走进城市，就好比兽关进了动物园，嘈杂、拥挤、喧嚣，过马路要走人道线，红灯一亮就要停车，街上不能随地吐痰，在公共场所抽根烟都要被罚款，悲伤时不敢痛痛快快放声大哭――怕别人把你当精神病患者抓起来，在家唱卡拉OK都不敢把音量放大――怕邻居打上门来，还有单位里的劳动纪律和各项规章制度，就好比一道道无形的铁丝网，把你囚禁了起来。

它做过狗，也做过豺，做狗的时候是条好狗，做豺的时候是匹好豺，遗憾的是，狗也不让它做，豺也不让它做

人类君王或团体领袖更多的是靠头脑而非体力登上权力宝座的，但要使自己身体高出同伴这样一种生物本能，并没因文化发达、文明程度提高而有所削弱，他们仍千方百计地制造高大的效果。古代皇帝的皇冠，像顶笨重的高帽子，沉甸甸压在脑袋上，戴着不会舒服，夏天更是会焐出一头痱子，皇帝却情愿自讨苦吃抢着往头上戴，原因何在？就是因为戴着高耸的王冠会给人一种高大的错觉。各朝各代帝王的金銮椅都要比大臣们的座位高出许多，大臣们在上朝时不但站在低处，还要弯腰曲背垂头缩肩，更有甚者，还须跪伏在地，使自己的生理位置低了再低，低到极限，以烘托皇帝的高大伟岸。现代社会讲民主了，领袖人物当然不便沿袭古代帝王的做法，就变通一下，用登城楼或坐主席台来显示自己的高大。

无条件地沆瀣一气，无条件地狼狈为奸，那才叫哥们儿。 讲原则讲良心尊重事实，这还算什么哥们儿！

埃蒂斯红豺群围着狼酋的尸骸，沉默了一会儿，突然，几十匹豺齐刷刷面对白雪覆盖的日曲卡雪峰引颈嚣叫起来，“呦――呦――”声音激昂悲壮，在怒江峡谷发出一阵阵回响。它们历经艰辛，浴血奋战，终于赢得了保卫领地保卫家园的胜利！

凡具有社会意识的动物群，王者的位置不外乎是这么三种：前沿、中央、高处。在与敌害对抗时，王者站在群体的最前列，以证明自己的出类拔萃；平时王者总处在群体的中央，以表明自己是整个种群的核心；无论在哪里，王者总要挑选一个高高在上能俯瞰臣民的位置，以象征自己至高无上的统治地位。狮群、狼群、象群、猴群、兔群乃至人类团体，无不如此。要成为一个群体的领袖，一个首要而且必备的条件是，身体比起同类来要高大魁伟，永远给臣民一种崇高的感觉。为了充分显现这一点，利用地形使自己独处高处便成为王者的一种特权。

大花狼哀嗥一声，身体一仄，喝了两口混杂着狼血的江水，呛得咳嗽起来，它晓得，假如继续被白眉儿像蚂蟥叮血似的叼住耳朵不放，它不但无法反咬一口，还很有可能会被江水呛得窒息。它横了横狼心，大幅度摆动狼头，硬是把那块已被咬破却还粘连在脖子上的颈皮彻底给撕了下来，就像从树上撕下块树皮那么随意。它宁肯让狼血喷得更凶，宁肯脖颈上永远留下抹不去的疤瘢，也要从讨厌的豺嘴里脱出身来，获得反扑的权利。这就是典型的狼酋性格。

“呦――呦――呦――” 白眉儿发出一声声豺嚣，那嚣叫声尖厉刺耳，夹带着野性的韵味，弥散开血腥的气流，令人毛骨悚然。 猎人纷纷后退，猎狗汪汪汪咆哮起来。 “呦――呦――呦――” 我是豺！我是地道的豺！我是标准的豺！我是彻头彻尾的豺！

埃蒂斯红豺群在日曲卡山麓少说也生活了数百代，更换过几百个豺王。每一次王位更替，豺群社会都会动荡不安，演出一场流血的悲剧。可以说新豺王都是踩着老豺王的鲜血登上豺王宝座的。雄性动物与生俱来就有一种权力欲，都是社会地位的角逐者。就像扫帚不到灰尘不会自己跑掉一样，年老昏聩的豺王不经过一场生死较量，是绝不会禅让王位，自动退出历史舞台的。吃会吃腻，玩会玩腻，当豺王绝不会当腻。对一个种群来说，一次王位更替就是一场灾难。

任何一个物种的种内斗争都起源于不平等。造成不平等的原因就是个体的优秀品质和所得到的社会地位之间的不平衡。 体魄与智商这两大要素构成了动物个体的生存能力。假如这种生存能力和所取得的社会地位形成反差，种内就会产生竞争和动荡。反差越强烈，斗争也就越激烈。 有趣的是，在所有具有群体意识的动物内，生存能力和社会地位之间平衡是相对的，不平衡是绝对的。于是种内你死我活的斗争便永不停止，可以说是年年斗，月月斗，天天斗，时时斗，分分斗，秒秒斗。

很明显，昨天半夜，大花狼带领狼群逃到这里后，失血过多，再也走不动了。清晨，走投无路而又饥肠辘辘的狼群把奄奄一息的大花狼当早点分食了，觉得无法再在日曲卡山麓混下去，就泅渡怒江，继续漂泊流浪，寻找适合它们生存的新领地。 令豺群感到奇怪的是，大花狼身上和四肢被吃空了，狼头却完好无损。也许是狼头骨多肉少，嚼之无味；也许是众狼对首领一向尊重，不好意思破坏首领的尊容。狼头生气勃勃，面对着日曲卡山麓这片丰腴的土地，两只眼睛瞪得贼圆，闪烁着贪婪渴求的光。那蓝幽幽的瞳仁里，倒映着挺拔瑰丽的日曲卡雪峰。它死不瞑目，它的肉体已经死亡了，它的灵魂仍想征服和占有脚下这片土地。

醒醒吧，察迪，别再犯傻了，我晓得你把白眉儿当做豺群的大救星，不好意思向大救星亮出你的尖牙利爪，生死存亡关头，不能太书生气了，其他事情都能讲道理，唯独政权问题没什么道理可讲，历朝历代，从来就是胜者为王败者为贼，只要保住了王位，没道理也变得有道理，历史的功绩可以移花接木，戴到我们的头上来，耻辱与罪过可以张冠李戴，戴到对方的头上去。 没什么不好意思的，人都这么干，更何况豺呢。

和兔嘴相比，白眉儿觉得自己卑鄙得就像一堆臭狗屎。在关键时刻，兔嘴都是真心实意地救它，而它却虚情假意地想耍手腕出卖兔嘴。它觉得兔嘴像面镜子，照出了自己的丑陋。 它汗颜内疚，简直无地自容。 它要救兔嘴，哪怕失去豺王宝座，哪怕牺牲自己也要救兔嘴；地位很重要，生命很宝贵，但情义更是无价的。

如果豺王在意外事故中突然身亡，和平也绝对没指望，甚至比正常状态下的王位争斗更糟糕，地位相近的大公豺们谁都觊觎空缺的王位，谁也不服气谁，谁都觉得自己最行，是最理想的王位继承者，于是，互相倾轧，互相拆台，你争我斗，今天甲咬伤了乙，明天丙又把甲赶出豺群，这种社会地震起码要持续十多天，直到一匹出类拔萃的大公豺把地位相近的公豺们全部压服为止。 这种地位争斗虽然残酷，并使社会不安定，但也有有利的一面：在激烈的冲突中，平庸的草豺无法滥竽充数混进领袖阶层；竞争就是筛选，保证体格最健壮头脑最聪慧的最强者担任豺王，这当然有利于种群的生存。

它真能这般狠心咬死兔嘴吗？要是没有兔嘴，它能熬得过漫长的冬夜吗？兔嘴给过它温暖的生，它真要还它冰凉的死吗？恩将仇报，比豺更豺了，是魔鬼，是蟊贼，是毛毛虫，天理难容。它还没有丧尽天良，它还没有寡廉鲜耻到无视一切道德准则的地步，它没法不拷问自己的灵魂。 不管做豺还是做狗，总要摸摸自己的良心。

苦难进化智慧，悲痛催生灵感，感情净化灵魂，爱是最宝贵的、不可替代的生存技能。

机会转瞬即逝，理应迅速把握！

黑夜像一块遮羞布，遮住了丑陋和罪孽。