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我以为五四精神最可贵之处也就在于它的一种明澈、热烈和富于生命与青春气息的理想主义追求，我们的生命中都会有一段青春，但又不可能永远保有这一青春，而保有这种追求却将使我们的生命总是年轻。
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思想的人不在庙堂之上，也不在大众之中，而必须是他自己。他必须有能使自己逃逸出“成群结队”的时刻。然而，一个生活在现代的人有时候多么难以逃逸，多么难以保持独立。
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然而，要成为自己，要追求独立和超越的渴望并不意味着就可以蔑视大众和践踏他人。
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自然也追求对立的东西，它是从对立的东西产生和谐，而不是从相同的东西产生和谐。
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生命在边缘处反而愈加显示其意义和深刻。
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人在自己的一生中就应当努力地去期望和寻找自己真实的生命和灵魂的意义。这就是一种在尘世未有穷期的探索。因为“灵魂的边界你是找不出来的，就是你走尽了每一条大路也找不出；灵魂的根源是那么深”。但是，“如果对意外的东西不作希望，也就不会找到它”。只有绝不放弃希望，才庶几有一些意外的收获。 记住那个忘路者、迷失者或者恸哭而返者，他也毕竟寻找过他自己。
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赫拉克利特说：“清醒的人们有着一个共同的世界，然而在睡梦中人各有自己的世界。”有一些人“不知道他们醒时所作的事，就像忘了自己梦中所作的事一样。”他说：“人在黑夜里为自己点起一盏灯，当人死了的时候，却又是活的。睡着的人眼睛看不见东西，他是由死人点燃了；醒着的人则是由睡着的人点燃了。生死、睡醒互相点燃。”“死亡就是我们醒时所看见的一切，睡眠就是我们梦寐中所看到的一切。”他告诫我们：“不可以像睡着的人那样行事和说话。因为在睡梦中我们也以为在行事和说话。”
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真理不是要使人愉悦的。真理甚至常常使人苦恼，使别人苦恼，自己也苦恼，因为它常常意味着与习惯的生活轨迹或统治方式不合。与真理为友的人于是时常不得不与权力为敌，如果这权力越过自己的界限而变成一种肆虐的权力的时候，这种对峙状态并不是他有意而为，更不是他乐意如此，但肆虐的权力却常常逼迫他必须在两者之间做出选择：要么放弃真理而服从权力，要么坚持真理而遭受迫害。
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随着人类知识和信息世界的扩大，却有可能是人类意志，想像和冲动世界的缩小。
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会不会有一些对人类的灾难，也是这样静悄悄地发生，而人类不再有可以撤退的地方，小道也不再复现？
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就像梭罗所说：去发现人的内心的更高纬度，做一个能发现自己内心的新大陆和新世界的哥伦布。内心的发现有时确实需要某种特殊的客观对应物，但只有不麻木和不倦怠的心灵方可使外观和内感交融成真正不寻常的经验。
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这样，长远看来，政治就不是一条直线的通衢大道，而倒像是曲曲弯弯的一条小路，当然，这两个党并没有根本性质上的不同，所以没有大转向，没有大曲折，不是完全的改弦更张，更不可能诉诸暴力流血，而只是一些小曲折，而总是有一些小曲折可能也正好预防了大曲折。 一位反省者已经走到了他尘世生命的终点，大概他也会反倒苏格拉底被判死刑后的心情：“分手的时候到了。我去死，你们活下来，至于哪条路更好，只有神才知道。”
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古希腊雅典的第一个哲学家，也是西方的第一位大哲苏格拉底已经给哲学家定位了：“未经反省的人生不值得活。” 反省不是占有知识，只是占有一些知识而没有反省精神的“哲学家”不能算是哲学家。所以，“爱智者”（philosopher）才是哲学家，“智者”（sophist）反而不能算是哲学家。爱智慧就会发问，就会反复琢磨和反省。哲学不会定格不动，哲学家总是在路上。
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反省也就是曲折，或者说是在所有人都匆匆往前赶的大陆上，却自己有意放慢步伐甚至停下来想些事情。头脑复杂和多面的人们有时多么羡慕头脑单纯的人们，他们确定了一个目标就勇往直前，不耽误一点功夫，但有时又会有点可怜他们，他们的视野中有盲点，有些东西永远在他们的视线之外。
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首先，对任何理想的追求，都应在方式和手段受到一些基本的道德底线的约束，即不能用伤害和强制他人的方式去追求自己的理想;其次，你必须自己去寻找，自己去选择理想，必须自己在生活的实践中反复验证乃至修正它，你才能全身心地想追求它，使一种精神性的理想化为你的血肉。没有上面这两条，看起来最崇高的理想却有可能带来最大的灾难，并在理想的狂潮之后紧接着长久的退潮，使我们心灵的河床久久干涸。
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生命中有时会有漫长、漫长的冬天，甚至加上漫长、漫长的黑夜，就像南极冬天的极夜。在这样的时候，我们得耐心地忍受和坚持，相信生命有一种巨大的修复能力。“不会总这样的，不会总这样的。”也许我们这时候只能喃喃自语而再没有别的办法。但就让自己忍耐下去吧，等待着晨光微露和春光乍现。这是我们的信心，也是我们的努力，我们要永不放弃希望，希望可能就真的来临――比我们预期还要早地来临。