《中国医学史》

汉代总结了自古以来的药物知识，出现了我国较早的药物学专者一《神农本草经》，为后世药物学的发展奠定了基础。 这一时期还有扁鹊、华佗等著名的医学家，他们的卓越成就也反映了当时的医学水平，他们热心为群众治病的精神，今天仍是值得我们学习的。 东汉未年，张仲景继承《内经》的学术思想，进一步总结了前人的临证治疗经验，创造性的以六经辨伤寒，以脏辨杂病的理论，确立理法方药、辩证施治的医疗原则，写成《伤寒杂病论》一书，为后世医家树立了理论结合实级的医疗典范。

在隋唐五代医学全面发展的基础上，宋元时期，随着经济、文化、印刷业的发达，医学也取得了一些新的成就，成为中国医学史上承前启后开辟新途径的时代。 在这个时期以刘完素、张从正、李杲、朱震亨为代表的四大家，在继承（内经》、《伤寒论》的理论基础上，结合各人的临证经验和研究心得，提出了不同的学术见解，进一步发展了病机理论和辨证施治的原则，大大的丰富了中医学的内容。这种学术上的争鸣，也加速了医学的向前发展。临证各科这时均有新的成就，分科更为细致，专著不断出现，特别是辨证施治更进一步运用于临证实践中，显著地提高了疗效。 此时，药物学、方剂学的著作也迅速增加，出现了对后世有较大影响的本草著作―《证类本草》，以及一些内容丰富的方书。

1840年以后，我国沦为半殖民地半封建社会，帝围主义的文化侵略，反动政府的媚外求荣，对中医学采取了歧视以至消灭的措施，严重地阻碍了中国医学的发展。因此，这一时期虽仍有一些较好的医药著作出现，临证各科也取得了一些成就，但从医学史上来看，成绩是不够的，发展也是相当迟缓的。 随着帝国主义的文化侵略，西洋医学大量传入我国，由于帝国主义一直把西洋医学作为文化侵略的工具之一，奴化我国人民，再加上历代统治阶级的黑暗腐朽，不但不知吸收其科学知识，使西洋医学得到应有的发展，反而进行宗派把持，制造纠纷，利用西洋医学排斥中医学，在中医学术思想上造成混乱。因此，有些人提出“中西汇通”、“中医科学化”的口号，甚至还有人提出改良中医的主张，实际上成了”废医存药”……

我国远古时代的历史清楚地告诉我们，早在远古时代，我们的祖先已经在生产劳动的同时，在长期同自然灾害、猛兽、疾病作斗争的过程中，开始了保健和医疗活动。以后，又在生产力不断提高、生产工具不断改进的基础上，使用了最早的医疗器械如针砭等，并发现了不少药物。这些史实充分证明，有了人类就有了医疗活动，医和药是人们在生产劳动中同疾病作斗争而创造出来的。

原始社会末期，由于生产力的提高，出现了“巫”。他们掌握了一定的医药知识，并以和鬼神相通的姿态用祈祷的形式来给人治病，使原始的医疗活动授上了神秘的外衣。这并不是医药的起源，也没有积累任何医药知识。后世某些学者据此便说：“医源于巫”，这是完全错误的。 原始社会的医疗活动明确地表明，医药知识的起源和发展是人类集体劳动与同疾病作斗争的结果，绝不是某个人的天才发现。传说中的“有巢氏”、“燧人氏”、“伏羲氏”、“神农氏”只不过是原始社会一定历史阶段的代表，反映了人类医药活动起始的一定史实。

从双隶社会进入封建社会，经济、文化都有新的发展，我国医药学在与巫术迷信的斗争中也有很大进步，人们已经认识到防病与除害的关系，西周以来，已开始注意环境卫生与个人卫生。 在医药知识日益丰富的基础上，春秋战国时期出现了现存最早的一部古典医籍―《内经》。当时的医家从整体观念出发，运用阴阳五行学说，总结了春秋战国以前的治疗经验和理论知识，对人体的生理、病理、诊断、治疗、预防、养生等方面作了较全面的阐述，奠定了中国医药学的理论基础，2000年来，我国医学一直在这个基础上不断发展提高。

奴隶社会生产力比原始社会显著提高，科学文化都有新的发展，在医药方面也有很大的进步。药物方面有酒和汤液的应用，在治疗用药上已经积累了一定的经验，并有了初步的理性知识；在医疗工具方面，逐渐有可能使用青铜刀、针，提高了医疗技术水平。 人们同疾病作斗争的经验不断丰富，对许多疾病也逐渐有了正确的认识，例如肠胃寄生虫病、蠕齿等等，均已见于甲骨文。 讲究卫生是我国人民的优良传统，早在3000多年以前，注意个人卫生和环境卫生就成为我国人民日常的生活习惯。 奴隶社会巫术盛行，使医药活动蒙上了迷信的外衣，但真正的医药知识在民间仍得到不断的丰富。

南北朝时我国已有了初步的医学教育，唐代更加完善，唐“太医署”成为当时世界上最早、最先进的医学校。 由于经济、文化交流逐渐增多，我国医药学术也不断传到朝鲜、越南、日本等国，对这些国家医药学的发展有较大的影响，同时，我围也吸收了外来的某些医药成就。

汉代总结了自古以来的药物知识，出现了我国较早的药物学专者一《神农本草经》，为后世药物学的发展奠定了基础。 这一时期还有扁鹊、华佗等著名的医学家，他们的卓越成就也反映了当时的医学水平，他们热心为群众治病的精神，今天仍是值得我们学习的。 东汉未年，张仲景继承《内经》的学术思想，进一步总结了前人的临证治疗经验，创造性的以六经辨伤寒，以脏辨杂病的理论，确立理法方药、辩证施治的医疗原则，写成《伤寒杂病论》一书，为后世医家树立了理论结合实级的医疗典范。

在隋唐五代医学全面发展的基础上，宋元时期，随着经济、文化、印刷业的发达，医学也取得了一些新的成就，成为中国医学史上承前启后开辟新途径的时代。 在这个时期以刘完素、张从正、李杲、朱震亨为代表的四大家，在继承（内经》、《伤寒论》的理论基础上，结合各人的临证经验和研究心得，提出了不同的学术见解，进一步发展了病机理论和辨证施治的原则，大大的丰富了中医学的内容。这种学术上的争鸣，也加速了医学的向前发展。临证各科这时均有新的成就，分科更为细致，专著不断出现，特别是辨证施治更进一步运用于临证实践中，显著地提高了疗效。 此时，药物学、方剂学的著作也迅速增加，出现了对后世有较大影响的本草著作―《证类本草》，以及一些内容丰富的方书。

1840年以后，我国沦为半殖民地半封建社会，帝围主义的文化侵略，反动政府的媚外求荣，对中医学采取了歧视以至消灭的措施，严重地阻碍了中国医学的发展。因此，这一时期虽仍有一些较好的医药著作出现，临证各科也取得了一些成就，但从医学史上来看，成绩是不够的，发展也是相当迟缓的。 随着帝国主义的文化侵略，西洋医学大量传入我国，由于帝国主义一直把西洋医学作为文化侵略的工具之一，奴化我国人民，再加上历代统治阶级的黑暗腐朽，不但不知吸收其科学知识，使西洋医学得到应有的发展，反而进行宗派把持，制造纠纷，利用西洋医学排斥中医学，在中医学术思想上造成混乱。因此，有些人提出“中西汇通”、“中医科学化”的口号，甚至还有人提出改良中医的主张，实际上成了”废医存药”……

原始社会末期，由于生产力的提高，出现了“巫”。他们掌握了一定的医药知识，并以和鬼神相通的姿态用祈祷的形式来给人治病，使原始的医疗活动授上了神秘的外衣。这并不是医药的起源，也没有积累任何医药知识。后世某些学者据此便说：“医源于巫”，这是完全错误的。 原始社会的医疗活动明确地表明，医药知识的起源和发展是人类集体劳动与同疾病作斗争的结果，绝不是某个人的天才发现。传说中的“有巢氏”、“燧人氏”、“伏羲氏”、“神农氏”只不过是原始社会一定历史阶段的代表，反映了人类医药活动起始的一定史实。

从双隶社会进入封建社会，经济、文化都有新的发展，我国医药学在与巫术迷信的斗争中也有很大进步，人们已经认识到防病与除害的关系，西周以来，已开始注意环境卫生与个人卫生。 在医药知识日益丰富的基础上，春秋战国时期出现了现存最早的一部古典医籍―《内经》。当时的医家从整体观念出发，运用阴阳五行学说，总结了春秋战国以前的治疗经验和理论知识，对人体的生理、病理、诊断、治疗、预防、养生等方面作了较全面的阐述，奠定了中国医药学的理论基础，2000年来，我国医学一直在这个基础上不断发展提高。

奴隶社会生产力比原始社会显著提高，科学文化都有新的发展，在医药方面也有很大的进步。药物方面有酒和汤液的应用，在治疗用药上已经积累了一定的经验，并有了初步的理性知识；在医疗工具方面，逐渐有可能使用青铜刀、针，提高了医疗技术水平。 人们同疾病作斗争的经验不断丰富，对许多疾病也逐渐有了正确的认识，例如肠胃寄生虫病、蠕齿等等，均已见于甲骨文。 讲究卫生是我国人民的优良传统，早在3000多年以前，注意个人卫生和环境卫生就成为我国人民日常的生活习惯。 奴隶社会巫术盛行，使医药活动蒙上了迷信的外衣，但真正的医药知识在民间仍得到不断的丰富。

南北朝时我国已有了初步的医学教育，唐代更加完善，唐“太医署”成为当时世界上最早、最先进的医学校。 由于经济、文化交流逐渐增多，我国医药学术也不断传到朝鲜、越南、日本等国，对这些国家医药学的发展有较大的影响，同时，我围也吸收了外来的某些医药成就。