《图解地藏经》

因果，梵语hetu-phala，是佛教用以说明一切事物联系、 影响和生灭变化的基本理论之一 “因” 为 “能生”，“果” 为 “所生”，能生结果者为因，由因而生者为果 佛教用植物的因果关系来说明众生心理活动所产生的行为，最后所得的反应是相等的

三毒即痴、 贪、 嗔，又叫三垢、 三火、 三惑 佛教认为，三毒引起无明，统领世间一切烦恼，能为害众生，犹如毒龙一般 所以 “毒中之毒，无过三毒”

〔 识 〕 在此处专指重新入胎时的意识、 神识，受过去善恶之业的业力的牵引 比如前世为人的，因前世之业将转生为动物，那么他作为人的意识在入胎时也就相应地转变为动物的意识

〔 老死 〕 是有情由生到死的存续期间，身体逐渐衰老、 最终寿命终止的这个时间 此时，有情众生 “五阴之身，熟已还坏”，重新进入轮回

〔 触 〕 出胎以后至二三岁之间，藉由六根与六尘的接触，产生一定的感受，但还不知好恶，也未能有明确的想法

佛教认为 “万法现相，皆由众缘和合；因待缘起，果待缘生” 这句话的意思是： 虽然从原则上来说，有因必有果，有果必有因；但实际上，若不遇缘，有因就未必有果 就好像种子种下地了，若没有合适的温度、 湿度和光照条件，它就不会生长，也就不会开花结果

业的可敬畏之处在于：它是不会消灭或抵消的 正如能量守恒定律一样，无论经过多久，它都将以别的形式报应到施业之人的身上

〔 无明 〕 是对过去世烦恼的总称，佛经也称为 “见思烦恼” 即见烦恼、 思烦恼，就会产生迷惑、 蒙蔽本性，故称无明

缘可分为两类，一类叫“助缘”、 一类叫“障缘” 助缘就是增加因的力量的缘 比如：和煦的阳光、 温润的空气或充足的水分，都是帮助作物茁壮成长的，所以都属于 “助缘” 障缘则是指损灭因的力量的缘 比如：台风、 地震、 雷电，这些破坏性的、 不利生长或生存的条件，都属于 “障缘”

佛教将一切有情的生命分为四个阶段：生有、 本有、 死有、 中有，合称 “四有” 死有，是有情于前世临终之一刹那 中有，是死有与生有中间所受之身，又叫做中阴身 生有，是有情生缘成熟，脱离中有而托生于母胎之初的一刹那 本有，则是现世中有情由生到死的整个生命过程

〔 名色 〕 名是心，色是质，即身体 名色是指托胎后至第五个七日，身体器官渐渐发育，但还没有产生知觉、 没有精神活动

《阿含经》 称，三毒是诸苦的根本，而三毒之中，又以痴为贪、嗔之根本 有情众生之所以会有产生贪占、 渴求、 仇恨、 愤怒等心理，从根本上来说是因为不明善恶因果，缺乏明察生死因缘和合理生活的智慧

佛教把一切有情生死流转过程细分为12个部分 每一部分的因与缘都在不断变化着，催促有情众生造不同的业、产生不同的影响，因果相随，进而影响下一世的生命历程 这十二因缘分别是：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死 这12个过程前后无间断地连续，周而复始，至于无穷

三毒包括贪、 嗔、 痴，又叫三根 贪是贪爱五欲，嗔是嗔恚无忍，痴是愚痴无明 因三者就像毒药那样毒害人的身命和慧命，破坏出世的善心，故佛家称之为 “三毒”，是世间一切烦恼的根本

〔 取 〕 从20岁成人以后，已经有了自主能力，对于不喜欢的要令其离开，对于喜欢的要努力追求，即是造 “业” 有是 “取” 的结果，因爱而取、 而追求，产生的结果有善恶之分，这就成为下一世受业报的根源

〔 受 〕 指六七岁至十三四岁时，思维发展，开始识别好恶、 苦乐

〔 行 〕 是于过去世所造的善恶之业 行要受无明、 即过去世烦恼的支配

佛门云四大皆空，认为诸行无常，世间的一切皆是虚幻，都不是永恒的 贪是基于对声色世界的过分追求而产生的强烈占有欲，表现为：或窃取不义之财，或过分悭吝、 不肯把自己的财物和知识施惠他人，或是为了一己之私而损害他人 佛家认为，“诸烦恼中，贪为最胜”

〔 生 〕 是指在未来受生，这一世所造之业决定是否还重入六道轮回受生 前世今生的恶业如果没有消除，一切有情众生就都无法脱离轮回

这十二因缘是有情众生的流转生死的前因后果，它的流转并非直线式的，而是如同一个轮转 过去的无明造成现在的受，现在的无明（就是爱、 取）又就是下一世的无明，如此推之 在十二因缘中，我们因迷惑而造业，造业之后就将要受到业报、 循环不休，称之为十二因缘的流转

〔 六处 〕 六处即六根，包括眼根、 耳根、 鼻根、 舌根、 身根、 意根 是认识外界的物质基础，使有情能够分辨色、 声、 香、 味、 触、 法六尘 六处长成后，胎儿就明确形成了，假以时日便将脱离母体

缘，梵文pratyaya，指一切事物相交涉的关系 佛经上说，“万法因缘” 生 如果以种子与果实来比喻因果的话，“缘” 就好比植物成长过程中的一切外在条件，譬如阳光、 土壤、 水分、 养料，等等

五蕴，梵文Skandha（音“塞犍陀”），旧译为五阴 蕴者，积集之义 五蕴是构成有情众生存在以及赖以生存的环境的五项因素，包括色、 受、 想、 行、 识，总称五蕴 其中色蕴是属于物质的，又叫做 “色法”，而受、 想、 行、 识四蕴是属于精神的，叫做 “心法”

痴，梵文Moha（音“慕何”），又叫无明 痴因为心性暗昧而产生迷惑，变得不明事理、 不辨是非，或坚持邪见，不求正见 佛经云：“诸烦恼生，必由痴故” 因愚痴而妄生贪欲，求之不得则又生嗔恚，所以愚痴是三毒的总根子，是万恶之源

嗔，梵文Krodha（音“讫罗驮”），又叫嗔恚，当欲望不能满足时，就会产生嗔 其表现为： 或失去耐心，或变得心胸狭窄；或对自己的境况不满意不能忍受而生起怨忿，以至于起歹念伤害他们；或因自己遭遇不幸或不公，而失去常性，对别人或社会产生憎恨