《精神明亮的人》

若每个人都坚持让自己的声音钻出身体，都以不亢不卑的行为和姿态，在天空中传播一种自由气息，这样生活就有望了。

生计，像一场紧盯着地面的觅食，盯久了，人的目光会变得象鸡一样短浅、黏稠，体态也因贪婪而臃肿起来。……是的我们必须仰望点什么。必须时常提醒自己，让疲倦的视线从物面上移开，从狭窄而琐碎的槽沟里昂起，向上，向着高远，看一看那巍峨与矗立，看一看那自由与辽阔、澄明与纯净……

没有雪的冬天，还有季节的尊严吗

都市的晨曦，不知从何时起，早已变了质――高楼大厦夺走了地平线，灰蒙蒙的尘霾，空气中老有油乎乎的腻感，挥之不散的汽油味，即使你捂起了耳朵，也挡不住车流的喇叭。没有合格的黑夜，也就无所谓真正的黎明......

没有合格的黑夜，也就无所谓真正的黎明

一个人，无论多么新鲜的生命，如果在一个生存点上耽搁太久，就会褪色、发馊、变质。感情就会疲倦，思想和呼吸即遭到压迫，反应迟钝，目光呆滞，想象力如衰草般一天天矮下去……

唯心主义相信灵魂不死，唯物主义相信永垂不朽。

对少年心理有着诱惑和塑造功能的并非课本，而是成人世界的生活模型和价值面貌。

只有不为路所骗才能去你想到达的地方 人生之路，或有人以先人之经验提醒你那条路上布满荆棘哪条路又撒满鲜花。你或许因此却步或是欣然前往，却忘了关注路的尽头是否有你想要的风景。人生有轰轰烈烈的权利，但别让一路风尘掩盖了风景

为何远行，渴望颤栗

信仰，始终代表一种指向终极的灵魂态势，一种精神奔赴性，一种上升的生存向度。它象征着这样一幅情形：西绪福斯不断地把滚石推向山顶――虚无中超越虚无的努力，绝望中杀死绝望的运动。

目的在东方文化中，是阴郁、沉疴和苦难的形象，在西方生活里，则温美、敞亮、生动得多。前者用以供奉，畏大于敬；后者力图亲近，意在厮守。

那折剑已变成一柄人格的尺子，喋血只会使青铜浸添一份英雄的光镍。 一个凭失败而成功的人，一是头一位。 一个因倒下而伟岸的人，你是头一株。 你让“荆轲”这两个普通的汉字――成了一座千古祭奠的美学碑名。成了秦夜里最亮最傲的一颗星。

我身世已久，在劫难逃。

没有雪的冬天，还有季节的尊严吗？（王开岭 《精神明亮的人》）

正义的力量，就好比沙漠中的黄金，数量虽少，但必有耀眼的光芒。

陪伴你的，有刚苏醒的树木，略含咸味的风，玻璃板的草叶，潮湿的土腥味，清脆的雀啼，充满果汁的空气，仍在饶舌的蟋蟀......还有远处闪光的河带，岸边的薄雾，红或蓝的牵牛花，隐隐战栗的荆条，一两滴被蛐声惊落的露珠，月桂树梢的氤氲，那蛋壳般薄薄的静......

生命就这样诗意地开始，又这样臃肿而可耻的结束。

我们的生命行李太琐碎，太繁重了

“死”本身是一种矗立，和“生”一样披覆尊严，它需要访问和垂怜，但拒绝轻薄和廉价的施舍。你须仰望 ，须心存虔诚和敬意，你脚步要轻，灵魂要诚实，要以生命的名义献上一份寂静、一柱心香……因为那个人， 那个与你一样有着头颅、梦想、悲欢、家眷和不尽情思的逝者，你们都是生命，都有着惊人相似的生命共性。 假如你实在做不到，无法献出这么多，那唯一的选择即远离，远离别人的不幸，免去打扰人家。 一个没有悲痛感的人，对悲剧采取缺席的态度，也算是良知了

经典意味着最好的手艺，意味着里程碑的一去不返，也意味着让模仿者感到羞愧。

为何远行，渴望颤粟

我们像水蛭一样吸附在精神反对的东西上，甚至没勇气与对方翻脸。失落的精神如同泻了一地的水银，敛起它谈何容易

和那位画家相比，自己的日常感受是那么粗糙和鲁钝。我们竟漏掉了那么多珍贵的、值得惊喜和答谢的元素。

人群是人的坟墓 没有人敢对周围说不

无疑，在很多良知判断上，成年人已变得失聪，迟钝了。一些由孩子脱口而出的常识，在大人那儿，已变得嗫嚅不清、模棱两可、含糊其辞了。

没有雪的冬天，还有季节的尊严吗？就像圆明园的石头被烧掉了，剩下的，只是石头的哭声。

哭和泪不一样。放声大哭，是灵魂能量的一次迸溅，一次肆意的井喷。

沧海一粟，云天一埃。人类，不过是个偶然，不过日光和月光下的一群生命蝌蚪，不过是宇宙恩泽下的一条灵性的小溪，背叛了这一本分，才是悲剧开始。…卑微，乃人类最大的美德。或许也是最后的美德。

我们挤在群类中，手持年龄、学历、凭证和各种票劵，忙着排队、抢购、对号入座......像狼扑向自己的影子。