《资本论》

经济基础决定上层建筑。

一有适当的利润，资本就胆大起来。如果有10％的利润，它就保证到处被使用；有20％的利润，它就活跃起来；有50％的利润，它就铤而走险；有100％的利润，它就敢践踏一切人间法律；有300％的利润，它就敢犯任何罪行，甚至冒绞首的危险。

美德，女性特有的美德，反而害了她们自己，她们温柔恭顺的无性，竟成为使她们受奴役和苦难的手段。

恶鬼横行的乱世并不可怕，可怕的是人心坏透，利字当头。

劳动力有价值，而劳动无法计算价值。

如果有10%的利润，他就保证到处被使用；有20%的利润，他就活跃起来；有50%利润，他就铤而走险；为了100%的利润，他就敢践踏一切人间法律；有了300%的利润，他就敢犯任何罪行，甚至冒绞首的危险。如果动乱和纷争能带来利润，它就会鼓励动乱和纷争，走私和贩卖奴隶就是明证。《资本论》

如果利润率超300%，就有人愿意为其拼命。

资本来到世间，从头到脚，都流着血和肮脏的东西。

人类的辩证法到了释迦牟尼佛的时候才真正成熟。

资本来到人间，从头到脚，每个毛孔都滴着血和肮脏的东西。

价值是不差别的人类劳动力，是使用价值的内容，而使用价值其只能算是外部体现，或是只充当销售手段。

谁用自己的产品来满足自己的需要，他生产的就只是使用价值，而不是商品。要生产商品，他不仅要生产使用价值，而且要为别人生产使用价值，即生产社会的使用价值。

社会的经济发展规律如同自然科学一样，不以人的意志为转移，人们应该了解这种规律，依照客观规律行事。商品生产要进行社会化，要有意识地控制商品生产，以使其达到最大的利用度。

金银天然不是货币，但货币天然是金银。

资本是没有办法才从事物质生产这种倒霉的事情，它也不愿意去从事物质生产，它总希望有更快、更轻松的赚钱手段……

如果生产出来的东西是无用的，谁也不愿意买它，这种东西就不能成为商品。同时，商品又必须是用来进行交换的有用物。如果劳动生产出来的有用物不用于交换，而由生产者自己消费掉，或者无代价地被别人拿去消费掉，这种有用物也不是商品。

一旦有适当的利润，资本家就胆大起来。 如果有百分之十的利润，他就保证被到处使用； 有百分之二十的利润，他就活跃起来； 有百分之五十的利润，他就铤而走险； 为了百分之一百的利润，他就敢践踏一切人间法律； 有百分之三百的利润他就敢犯任何罪行，甚至冒着绞首的危险。

社会存在决定社会意识

总而言之，生产一种物品所需要的劳动生产力越高，生产该种物品所需要的劳动时间就越少，而凝结在该物品中的劳动量就越小，该物品的价值就越小。由此可见，商品的价值量与商品中的劳动量成正比，与生产力成反比。

不仅苦于资本主义生产的发展，而且苦于资本主义生产的不发展。

资本一出现，就标志着社会生产过程的一个新时代。

这个铸币经过检验，重量成色完全合格，但告诉我，你钱袋里有吗？

不论财富的社会形式如何，使用价值总是构成财富的物质内容。在我们所要考察的社会形式中，使用价值同时又是交换价值的物质承担者……服务是具有使用价值的。只是“服务”这种“物”，在使用或消费的前后都不存在，而只在使用或消费的过程中存在并得到实现。

无私的研究让位于豢养的文乞的争斗，不偏不倚的科学探讨让位于辩护士的坏心恶意。

就像狼的本性凝固在血液中一样，资本主义的掠夺制度就是资本主义制度的生命本质。 不管科学技术怎样进步，物质财富怎么丰富，资本主义的本质不可更改。劳动人民只能将自己的劳动力像机器一般贱价卖给资本家，所得却不及生产价值之半，在法律上、经济上完全没有自卫的能力。

商品交换是一种使用价值的一定量换另一种使用价值的一定量。

辩证法在对现存事物的肯定的理解中同时包含对现存事物的否定的理解，即对现存事物的必然灭亡的理解；辩证法对每一种既成的形式都是从不断的运动中，因而也是从它的暂时性方面去理解；辩证法不崇拜任何东西，按其本质来说是批判的和革命的。

当利润达到100%时，就有人铤而走险；达到200%时，他们就敢冒上断头台的危险；达到300%，他们就会践踏一切法律。

我的观点是：社会经济形态的发展是一种自然历史过程。不管个人在主观上怎样超脱各种关系，他在社会意义上总是这些关系的产物。

资本自从来到这个世界，他的全身上下每一个毛孔都流着血和肮脏的东西