《传习录》
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不贵于无过,而贵于能改过。
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你未看此花时,此花与汝同归于寂; 你来看此花时,则此花颜色一时明白起来,便知此花不在汝心之外。
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未有知而不行者。知而不行,只是未知
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持志如心痛,一心在痛上,岂有功夫说闲话,管闲事。
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谦虚其心,宏大其量。
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心如明镜,物来自照。
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先生曰:“诸公近见时少疑问,何也?人不用功,莫不自以为已知,为学只循而行之是矣。殊不知私欲日生,如地上尘,一日不扫便又有一层。着实用功,便见道无终穷,愈探愈深,必使精白无一毫不彻方可。”
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心如明镜,物来则照。
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你未看此花时,此花与汝同归于寂;你来看此花时,则此花颜色一时明白起来,便知此花不在你的心外。
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身之主宰便是心,心之所发便是意,意之本体便是知,意之所在便是物。
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见其牝牡骊黄,而弃其所谓千里者。
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盖至于今,功利之毒沦浃于人之心髓,而习以成性也几千年矣。相矜以知,相轧以势,相争以利,相高以技能,相取以声誉。
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是徒知静养,而不用克己功夫也。如此,临事便要倾倒。人须在事上磨,方立得住,方能‘静亦定,动亦定’。”
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人若真实切己用功不已,则于此心天理之精微日见一日,私欲之细微亦日见一日。若不用克己功夫,终日只是说话而已,天理终不自见,私欲亦终不自见。如人走路一般,走得一段方认得一段。
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龙城悟道,一朝成圣。知是行之始,行是知之成,知行合一。圣贤之道 ,吾性自足,不假外求
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曰:“昼亦有所不知乎?”先生曰:“汝能知昼?懵懵而兴、蠢蠢而食,行不著、习不察,终日昏昏,只是梦昼。
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处朋友,务相下则得益,相上则损。
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汝未来看此花时,汝花于汝心同归于寂,汝来看此花此花颜色一时明白起来,便知此花不在汝心之外。
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知是行的主意,行是知的功夫。知是行之始,行是知之成。知行合一,乃人境之真理。
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“人须在事上磨,方立的住,方能静亦定,动亦定。”
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“心犹镜也。圣人心如明镜。常人心如昏镜。近世格物之说,如以镜照物,照上用功。不知镜尚昏在,何能照?先生之格物,如磨镜而使之明。磨上用功。明了后亦未尝废照”。
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此天理之念常存,训至于美大圣神,亦只从此一念存养扩充去耳。
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“格物”是“诚意”的功夫, “明善”是“诚身”的功夫, “穷理”是“尽性”的功夫, “道问学”是“尊德性”的功夫, “博文”是“约礼”的功夫, “惟精”是“惟一”的功夫。
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人生大病,只是一傲字。
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制礼作乐,必具中和之德,声为律而身为度者,然后可以语此。
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以事言谓之史,以道言谓之经;事即道,道即事;春秋亦经,五经亦史
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无事时存养,有事时省察!
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明其理,顺其道,善其德,正其心,心正则事公也。
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于事事物物上求至善,却是外义也。至善是心之本体,只是明明德到至精至一处便是,然亦未尝离却事物。
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善者固吾师,不善者亦吾师。