《传习录》

不贵于无过，而贵于能改过。

你未看此花时，此花与汝同归于寂； 你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在汝心之外。

未有知而不行者。知而不行，只是未知

持志如心痛，一心在痛上，岂有功夫说闲话，管闲事。

谦虚其心，宏大其量。

心如明镜，物来自照。

先生曰：“诸公近见时少疑问，何也？人不用功，莫不自以为已知，为学只循而行之是矣。殊不知私欲日生，如地上尘，一日不扫便又有一层。着实用功，便见道无终穷，愈探愈深，必使精白无一毫不彻方可。”

心如明镜，物来则照。

你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。

身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。

见其牝牡骊黄，而弃其所谓千里者。

盖至于今,功利之毒沦浃于人之心髓,而习以成性也几千年矣。相矜以知,相轧以势,相争以利,相高以技能,相取以声誉。

是徒知静养，而不用克己功夫也。如此，临事便要倾倒。人须在事上磨，方立得住，方能‘静亦定，动亦定’。”

人若真实切己用功不已，则于此心天理之精微日见一日，私欲之细微亦日见一日。若不用克己功夫，终日只是说话而已，天理终不自见，私欲亦终不自见。如人走路一般，走得一段方认得一段。

龙城悟道，一朝成圣。知是行之始，行是知之成，知行合一。圣贤之道 ，吾性自足，不假外求

曰:“昼亦有所不知乎?”先生曰:“汝能知昼?懵懵而兴、蠢蠢而食,行不著、习不察,终日昏昏，只是梦昼。

处朋友，务相下则得益，相上则损。

汝未来看此花时，汝花于汝心同归于寂，汝来看此花此花颜色一时明白起来，便知此花不在汝心之外。

知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。知行合一，乃人境之真理。

“人须在事上磨，方立的住，方能静亦定，动亦定。”

“心犹镜也。圣人心如明镜。常人心如昏镜。近世格物之说，如以镜照物，照上用功。不知镜尚昏在，何能照？先生之格物，如磨镜而使之明。磨上用功。明了后亦未尝废照”。

此天理之念常存，训至于美大圣神，亦只从此一念存养扩充去耳。

“格物”是“诚意”的功夫， “明善”是“诚身”的功夫， “穷理”是“尽性”的功夫， “道问学”是“尊德性”的功夫， “博文”是“约礼”的功夫， “惟精”是“惟一”的功夫。

人生大病，只是一傲字。

制礼作乐,必具中和之德,声为律而身为度者，然后可以语此。

以事言谓之史，以道言谓之经；事即道，道即事；春秋亦经，五经亦史

无事时存养，有事时省察！

明其理，顺其道，善其德，正其心，心正则事公也。

于事事物物上求至善,却是外义也。至善是心之本体，只是明明德到至精至一处便是，然亦未尝离却事物。

善者固吾师，不善者亦吾师。