《一日一善》

一个人能感觉到年终的自己比年初的自己好，就是最大的幸福了。

若想认识自己，别忘观察别人以及别人之所为。 若想认识别人，别忘回头看看自己的心。

对善的爱与对永恒的信仰指的是同一件事。

小孩子守护自己的灵魂如同睫毛保护眼睛，没有“爱”这一把钥匙，谁也休想进到小孩子的灵魂中。

如果有人认为自己的手感觉得到的东西才算真实的存在，那么他仍然是非常无知的人。

完美无缺是神的本性，渴望完美无缺是人的本性。

人们在为某些事情争论不休的时候，正表示他们本身对这些事情仍未弄清楚。

只有经历过苦恼，我们才能了解人的灵魂是互相亲近的；只有耐得过自己的苦恼，我们才能了解所有受苦的人，才知道应该对他们说什么――这样的事情只靠头脑几乎是无法了解的。

知识贵在质不在量，我们宁可知道少量精选过的好东西，也不要知道一大堆半吊子的东西。

我们在别人面前戴假面具戴习惯了，以致连在自己面前也戴起假面具来了。

没有信仰的人类生活与兽类生活无异。

只有靠自己思想上的努力，而非靠记忆力所获得的知识才能算真正的知识。

无论多洗练的艺术，如果远离道德理想，而只沉醉于本身的满足，那么这样的艺术就只能供娱乐之用。追求这种艺术以麻醉自己，其实是在压抑心里的某种不满，但这样做只有使自己陷于更不利更不满的情况。

教育的艺术必须以对未来的计划为其基础。教育儿童的时候，要记得我们教育他们并不是为了让他们适应现在的生活，而是让他们适应人类未来更好状态下的生活，也就是适应具备更佳条件的另外一种生活。可是通常做父母的只是教育孩子成为目前世界的有用人物。如果父母能够为人类较好的远景而教育孩子，这个世界真的会因而走向更好的境界。

苦恼为我们启示人生的意义，就如同黑夜的天空出现亮光。

死可以非常轻易地使不相信永恒的人解除不幸和困惑；死对相信永恒并等待新生活的人而言又是极大的喜悦。因此，假如死不伴随着苦恼，大家都要拼命去寻死了；正因为有苦恼人才不任意赴死。

真是叫人费解，无论在任何时代那些为恶者都是尽其所能在低劣行为外面戴上为宗教、道德或爱国心效力的假面具。

无论任何时代的人总希望知道有关自己在世界上生存的由来与最后目的，或至少希望获得某种说明。而宗教就是在满足人的这种要求，是在将引导众人的共同大法则教给他们，也在将根源相同、人生问题相同、终极目的相同的人类如兄弟般密切结合在一起。

构成宗教的是神的命令（法则）――即人类共守的义务――而非关于神的启示之特殊研究内容（因为这样的话就要称为神学了）。

每个人对神和宇宙的关系必须由每个人自己去建立。

把死置诸脑后的生活，和时时刻刻意识到人都在一步步走向死亡的生活，是两种全然不同的状态。

当我们与人争执而开始生气的时候，我们已经不是在为真理而争，是在为自己而争。

我们世界的组织已经使得一千人共同工作远比一千人独自工作生产更多的东西。但这绝不表示九百九十九人在本质上必须成为某一个人的奴隶。

肉体上的毒物与精神上的毒物是不同的；肉体上的毒物大部分有令人不快的味道，但是报章杂志或劣书中所含的毒素却往往是迷人的，愈是迷人的愈是邪恶。

最愚蠢的迷信之一是科学家认为人生可以没有信仰。

当然我们不得不承认为一群傻瓜而写作的作者通常是拥有许多读者的。

越是想把自己背负十字架的痛苦推到一旁，它越是成为一种重担。

我发现自己活得越久，眼前出现越多该做的事。我们是活在一个大时代；从来没有一个时代在大家面前出现过这么多的事。我们的时代往好的方面说，是个革命的时代；不是物质上的革命，是道德上的革命。我们正继续寻获有关社会建设与人类的完成这方面的崇高思想，也许我们活不到收获的年代，但只要相信将来有收割的一天也是莫大的幸福。

生是梦，死是觉醒――我们确实可以这么认为。可是当我们的自我未曾有任何自觉，活得浑浑噩噩的时候，我们会认为死是一种破灭。

一般人说谎的原因并不是想欺骗人，而是想欺骗自己。这种谎话是最有害的。