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一切法无生 亦复无有灭 于彼诸缘中 分别生灭相 非遮诸缘会 如是灭复生 但止于凡愚 妄情之所着 缘中法有无 是悉无有生 习气迷转心 从是三有现 本来无有生 亦复无有灭 观一切有为 譬如虚空花 离能取所取 一切迷惑见 无能生所生 亦复无因缘 但随世俗故 而说有生灭
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“若有于二,有‘常’‘无常’;如来无二,证一切法无生相故,是故非‘常’亦非‘无常’”。
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(五法之一――”名“) ”大慧!凡愚不知名是假立,心随流动见种种相,计我我所,染着于色,覆障圣智,起贪嗔痴,造作诸业,如蚕作茧,妄想自缠,堕于诸趣生死大海,如汲水轮循环不绝。不知诸法如幻如焰如水中月自心所见妄分别起离能所取及生住灭,谓从自在时节微尘胜性而生,随名相流“。
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“如来以智为体。智为身故不可分别:不可以所分别,不可以我人众生相分别。何故不能分别?以意识因境界起取色形相,是故离能分别,亦离所分别。愣伽王!譬如壁上彩画众生无有觉知,世间众生悉亦如是无业无报。诸法亦然无闻无说。愣伽王!世间众生犹如变化,凡夫外道不能了达。愣伽王!能如是见,名为正见;若他见者,名分别见。由分别故,取着于二。愣伽王!譬如有人于水镜中自见其像,于灯月中自见其影,于山谷中自闻其响,便生分别而起取着;此亦如是,法与非法唯是分别;由分别故不能舍离,但更增长一切虚妄,不得寂灭”。
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“大慧!云何为外道恶见?谓不知境界自分别现,于自性第一义见有见无而起言说。大慧!我今当说:若了境如幻、自心所现,则灭妄想三有苦及无知爱业缘”。
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宗趣与言说 自证及教法 若能善知见 不随他妄解 如愚所分别 非是真实相 彼岂不求度 无法而可得 观察诸有为 生灭等相续 增长于二见 颠倒无所知 涅盘离心意 唯此一法实 观世悉虚妄 如幻梦芭蕉 无有贪恚痴 亦复无有人 从爱生诸蕴 如梦之所见
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”凡愚乐分别 不生真实慧 言说三界本 真实灭苦因 譬如镜中像 虽现而非实 习气心镜中 凡愚见有二 不了唯心现 故起二分别 若知但是心 分别则不生 心即是种种 远离想所相 如愚所分别 虽见而无见 三有唯分别 外境悉无有 妄想种种现 凡愚不能觉 经经说分别 但是异名字 若离于语言 其义不可得“
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“大慧!妄心分别不实境界,如乾闼婆城,幻所作人。大慧!譬如小儿见乾闼婆城及以幻人商贾入出,迷心分别言有实事。凡愚所见生与不生有为无为,悉亦如是。如幻人生,如幻人灭,幻人其实不生不灭。诸法亦尔,离于生灭。大慧!凡夫虚妄起生灭见,非诸圣人。言‘虚妄’者,不如法性,起颠倒见。颠倒见者,执法有性,不见寂灭。不见寂灭故,不能远离虚妄分别。是故大慧!无相见胜,非是相见;相是生因。若无有相,则无分别;不生不灭,则是涅盘。大慧!言‘涅盘’者,见如实处,舍离分别心心所法,获于如来内证圣智,我说此是寂灭涅盘”。
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观诸法自性 迷惑不待遣 物性本无生 了知即解脱 定者观世间 众色由心起 无始心迷惑 实无色无心 如幻与乾城 毛轮及阳焰 非有而现有 诸法亦如是 一切法不生 唯迷惑所见 以从迷妄生 愚妄计著二 由种种习气 生诸波浪心 若彼习断时 心浪不复起 心缘诸境起 如画依于壁 不尔虚空中 何不起于画 若缘少分相 令心得生者 心既从缘起 唯心义不成
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心性本清净 犹若净虚空 令心还取心 由习非异因 执着自心现 令心而得起 所见实非外 是故说唯心