《大乘入楞伽经》

一切法无生 亦复无有灭 于彼诸缘中 分别生灭相 非遮诸缘会 如是灭复生 但止于凡愚 妄情之所着 缘中法有无 是悉无有生 习气迷转心 从是三有现 本来无有生 亦复无有灭 观一切有为 譬如虚空花 离能取所取 一切迷惑见 无能生所生 亦复无因缘 但随世俗故 而说有生灭

“若有于二，有‘常’‘无常’；如来无二，证一切法无生相故，是故非‘常’亦非‘无常’”。

（五法之一――”名“） ”大慧！凡愚不知名是假立，心随流动见种种相，计我我所，染着于色，覆障圣智，起贪嗔痴，造作诸业，如蚕作茧，妄想自缠，堕于诸趣生死大海，如汲水轮循环不绝。不知诸法如幻如焰如水中月自心所见妄分别起离能所取及生住灭，谓从自在时节微尘胜性而生，随名相流“。

“如来以智为体。智为身故不可分别：不可以所分别，不可以我人众生相分别。何故不能分别？以意识因境界起取色形相，是故离能分别，亦离所分别。愣伽王！譬如壁上彩画众生无有觉知，世间众生悉亦如是无业无报。诸法亦然无闻无说。愣伽王！世间众生犹如变化，凡夫外道不能了达。愣伽王！能如是见，名为正见；若他见者，名分别见。由分别故，取着于二。愣伽王！譬如有人于水镜中自见其像，于灯月中自见其影，于山谷中自闻其响，便生分别而起取着；此亦如是，法与非法唯是分别；由分别故不能舍离，但更增长一切虚妄，不得寂灭”。

“大慧！云何为外道恶见？谓不知境界自分别现，于自性第一义见有见无而起言说。大慧！我今当说：若了境如幻、自心所现，则灭妄想三有苦及无知爱业缘”。

宗趣与言说 自证及教法 若能善知见 不随他妄解 如愚所分别 非是真实相 彼岂不求度 无法而可得 观察诸有为 生灭等相续 增长于二见 颠倒无所知 涅盘离心意 唯此一法实 观世悉虚妄 如幻梦芭蕉 无有贪恚痴 亦复无有人 从爱生诸蕴 如梦之所见

”凡愚乐分别 不生真实慧 言说三界本 真实灭苦因 譬如镜中像 虽现而非实 习气心镜中 凡愚见有二 不了唯心现 故起二分别 若知但是心 分别则不生 心即是种种 远离想所相 如愚所分别 虽见而无见 三有唯分别 外境悉无有 妄想种种现 凡愚不能觉 经经说分别 但是异名字 若离于语言 其义不可得“

“大慧！妄心分别不实境界，如乾闼婆城，幻所作人。大慧！譬如小儿见乾闼婆城及以幻人商贾入出，迷心分别言有实事。凡愚所见生与不生有为无为，悉亦如是。如幻人生，如幻人灭，幻人其实不生不灭。诸法亦尔，离于生灭。大慧！凡夫虚妄起生灭见，非诸圣人。言‘虚妄’者，不如法性，起颠倒见。颠倒见者，执法有性，不见寂灭。不见寂灭故，不能远离虚妄分别。是故大慧！无相见胜，非是相见；相是生因。若无有相，则无分别；不生不灭，则是涅盘。大慧！言‘涅盘’者，见如实处，舍离分别心心所法，获于如来内证圣智，我说此是寂灭涅盘”。

观诸法自性 迷惑不待遣 物性本无生 了知即解脱 定者观世间 众色由心起 无始心迷惑 实无色无心 如幻与乾城 毛轮及阳焰 非有而现有 诸法亦如是 一切法不生 唯迷惑所见 以从迷妄生 愚妄计著二 由种种习气 生诸波浪心 若彼习断时 心浪不复起 心缘诸境起 如画依于壁 不尔虚空中 何不起于画 若缘少分相 令心得生者 心既从缘起 唯心义不成

心性本清净 犹若净虚空 令心还取心 由习非异因 执着自心现 令心而得起 所见实非外 是故说唯心