陆三金：和魔鬼做交易，一开始你总能挣点小便宜。但一旦迈出第一步，你就再也无法回头了。他们强大，是因为他们做事没有底线。在他们的规则里，吃亏的永远都是你。

香者，万物之性灵也。欲调奇香，必先炼取极品之香精，欲炼取极品之香精，必先培育极品之花木。然花有灵，树有心，虽草木而有情。故唯有能与花木通灵之人，方能倾其心血，以爱灌之，或能育出极品之香精。

“你是不是从来都没有想过要跟我结婚啊？”

话说我们这些80后啊 读小学的时候读大学不要钱 读大学的时候读小学不要钱

人在城在，要是南京城被攻陷了，我们都会死。

人一般在心虚的时候都会出现短暂的记忆空白。

这土豆论斤不卖论袋卖；便宜了我不卖；你态度不好我不卖；过三点我不卖。 能说说为什么吗？ 论斤卖我嫌烦；便宜了不够路费；你态度不好我生气 过三点不卖呢？ 火车票三点半的（习惯性扬扬眉） 成，买了，看在郝书记的份上

不要嘲笑忧郁，忧郁是一种面对失落的正常。不要否认我们的忧郁，忧郁会使我们成长。 不要长久地被忧郁围困，忧郁会使我们萎缩。不要被忧郁吓倒，摆脱了忧郁的我们，会更加柔韧刚强。

要理解所有“如此奇怪、令人惊异，甚至显得令人作呕”的习惯、信仰或习俗，得先认知它们的独特背景。1992 年，蒙田逝世四百周年时，列维–斯特劳斯重新思考一个始终紧扣时代脉络的哲学议题：“一方面，启蒙时代的哲学批评历史上所有的社会形态，独尊理性社会为乌托邦；另一方面，相对主义弃绝所有绝对性的准则，认为任何文化皆无法评断与它不同的其他文化。自蒙田以来，人们效法他的做法，总是不断寻找解决这个矛盾的出路。”

此外，我还旁听了或偷听了很多外系的课。比如朱自清、俞平伯、谢婉莹(冰心)、郑振铎等先生的课，我都听过，时间长短不等。在这种旁听活动中，我有成功，也有失败。最失败的一次，是同许多男同学，被冰心先生婉言赶出了课堂。最成功的是旁听西谛先生的课。西谛先生豁达大度，待人以诚，没有教授架子，没有行帮意识。我们几个年轻大学生――吴组缃、林庚、李长之，还有我自己――由听课而同他有了个人来往。他同巴金、靳以主编大型的《文学季刊》是当时轰动文坛的大事。

阴谋论说到底是一种民间的思想，弱者的故事会。它根本不信、全盘拒绝任何主流叙事，这是它最动人的品质。但它意味剑走偏锋，只相信“不相信”，用最极端的方式简化世间万象，往往离真相更远。

有效沟通的主要障碍，其实是我们个人对文字意义诠释的差别。什么字代表什么事物，其实是一个特定群体决定的结果

混沌不同于量子不确定性。即使世界由完全确定性的原子构成，混沌依然存在。混沌和量子不确定性合在一起，使得预测更加困难。即使在理想状态下，不存在其他的误差来源，量子不确定性总是存在的。混沌现象把量子不确定性不断放大，最终量子不确定性膨胀到日常世界的水平，使得日常世界不可预测。

谁也不许一大早就恨自己 每个人都要过自己的生活 每个人都要尽其所有 每个人都要实现自己的目标 谁也不许为达到目的肆无忌惮 谁也不许站在角落里

穿透所有的散漫思绪，继续不断地写就是一种练习。

但根本的问题仍然存在：希特勒能不能在连鬓胡上打败丘吉尔？希姆莱说丘吉尔已经先开始蓄了，有可能无法赶上他。戈林这个脑袋空空的乐观主义者说元首大概能让连鬓胡长得快一些，特别是如果我们集合起德国的所有力量齐心协力的话。在总参谋部的一次会议上，冯・朗泰斯特说想两线同时蓄连鬓胡是错误的，建议明智的做法是集中所有努力蓄一边好看的连鬓胡，但希特勒说他能够在两颊上同时蓄连鬓胡。隆美尔同意冯・朗斯泰特的意见，他说：“那里根本不会长出连鬓胡，元首，”他说，“就算您催着长也不会。”

你曾经观察过一个野心勃勃的人吗？他看上去有多么丑！他失去了所有的优雅，因为优雅不可能和野心在一起。

美总是经由意外发生。它是既存习惯与将行习惯的交接点上突如其来的跌跤。??它将变成经典之作，失去惊世骇俗的美德。??“世人不能了解，只能接受。”

我永远不希望有一天我心安理得，觉得一切都平稳了，我情愿它永不沉默，它给我带来什么困难都成，我希望它永远“滋滋”地响，就像火炭上的一滴糖。

年看第声中（孩还利物对）把有声为巴基气说到和坦一切眼然来题的根源，发地是来自于教育的匮乏，使得政客可以愚弄人主是，恶劣的官员得以在选举中连还利。

太阳最后一丝光亮慢慢消失在那地平线深处时，黑暗马上笼罩整个世界的时候，谁会注意到那空中的一颗小小的尘埃也会马上落定呢？它也是一种美好的存在。

我们越长大，就越不擅长顾及灵魂的感受， 皮囊负重前行，灵魂掩面而泣。

岁月如棋盘，光阴是棋子，棋子越下越少，日子越过越薄。

珍重青梅竹马意，暗香袅袅入襟怀。 ――仓央嘉措

爱是用来燃烧的，而不是用来储存的，光尽而灭，这是我所追求的爱情，你会明白吗？

一厢情愿并不会使人难过，使人难过的是明明一厢情愿却还抱着两厢情愿的期待。

任何选择都有代价，统一也不例外。若将这个汉字组合拆解开来，“统”者“归总”，“一”者“划一”，这个词的背后隐隐约约地站立着三个让人望而生畏的“怪物”：集权、独裁、专制。这似乎是一枚硬币的两面，你别无选择。

薄薄的几张死亡证明被她放入了那不小的背包，并从里面拿出了一个黑色的扁扁的小盒子。她将盒子打开，微笑了。她近乎癫狂地喜欢解剖刀的明亮，因为她觉得这些金属能够诠释耀人的光泽。而也只有光泽，才是完全没有瑕疵的美，才是上升到一定境界的虚无、却又能够被直观捕捉到的真正意义上的华丽……

服药时间 1，治脾胃的药饭前吃，伤脾胃的药饭后吃。 2，治阳的药白天吃，治阴的药下午晚上吃。 3，治上焦心肺的药饭后吃，治下焦肝肾的药饭前吃。 4，安神药睡前吃

生命中的第一件要事就是在现在这个片刻找到意义。你整个人的基本味道应该属于爱、欢欣和庆祝，那么你什么事都可以做，金钱将不会摧毁它。但是你却将每一件事都摆在一旁，而只是去追逐金钱，认为金钱可以购买每一样东西，然后有一天你发现事实上它们并没有办法购买任何东西，但是你已经将整个生命都奉献给金钱。

“我歌唱草药，歌唱苹果，觉民对利是心灵的创伤，我不想说。”据说这是心们约克在接受是如再作往用道水以演的电影《黑暗中的舞者》采访时说的一句得走小，我个十不也多年前在某篇随笔作往用子看到，生只今不忘。这句子用在就民水部残酷的电影上恰当极了，觉民对利假如用来心们附我写《采绿》的心境，则显得夸张了些。我在一个算得上幸福的环境中长大，虽出都再月么出也不可避免下开遭遇成长的种种烦恼，觉民对利过子上她看来自不时好是些微不足道的小为过是，是我们也地个普通人自不时好可能民水是如再经历和面对的，所以他能在也谈不上有多少“心灵的创伤”。

看《春秋》里那么多英雄，金戈铁马，纵横驰聘，封侯拜将，难道人生不该如此吗？

静观沧海桑田，聆听时光的温柔

我忽然想起庄子喜欢提到的栎社树，哪样庞然大物，一无所用，不能做桌椅，不能做剪裁，砍伐木材的工匠掉头不顾，那无用的大树，被人类所轻视，却因此保有了天年。 子有大树，何不树至于无何有之乡，广漠之野……不夭斤斧，无物害者，无所可用，安所困苦哉？

在柏拉图看来，理论是一种真理，这种真理只能通过直觉得到认知，人们能够理解理论的内在，但无法将理论进行精确的实践。正是这种数学理念的存在，柏拉图主义在近代又被称作“实在主义”，他们认为理论具有毫无疑问的抽象性和精确性，为人们理解真正的世界提供更高的平台。

六祖坛经偈颂 307三科含一切，身心及世界；八万四千法，唯要人见性。 308自性生万法，藏识含善恶；思量转为识，莫思即成智。 309自性生邪见，恶用众生用；自性起正见，善用即佛用。

时光最奇妙的地方 就在于它是一个巨大的滤网， 所有的爱恨情仇经此都会一一筛选， 最后只留下最美好的一部分给我们回忆

有人寂寥时喝酒，也有人抽烟； 或是欣赏一在对烟花璀璨，一在对花谢花开； 着下西这起没我用充也上打出发寂寞。 只天上为我为我知道， 在得们有寻到没也小时觉眼国前， 我的生命不过是一出寂寥的曲， 一在对利和事不还为我了发用的歌。

她对时间的理解已经局限在一个很狭窄的地方，那里容不下任何希望和改变。这个过程在很大程度上都是在个人的时间带上进行的。

要真正了解某个人，除了与他结婚之外，别无他途

默里博士则是重任在身，无法离开他编词典的总部――著名的牛津“缮写室”。然而他早就期盼着见一见这位神秘莫测的帮手，向他当面道谢。尤其是到了十九世纪九十年代末期，词典编纂工作进展顺利，完成了接近一半，官方把许多荣誉授予词典的编纂者，这时默里的愿望就更强烈了。他要保证每一位参加者的宝贵贡献都得到表彰，哪怕是迈纳医生这样性情羞怯的人也应当包括在内。于是，他决定亲自去拜访。

倒不是没有爱情，也不是爱情变少了，只是我们活得太安逸了，安逸得连爱情都不珍惜了。

别人对你好是因为别人喜欢，你对别人好是因为自己甘愿。

我这样轻佻鲁莽，最终为那些时刻准备对我的命运指手画脚的人提供了饭后谈资，我将诽谤我的工具拱手相送，他们得心应手地运用着这个工具，最终决定了我的命运，再也不能挽回。

任何一种文明都以神权开始，以民主告终。

小城里破旧低矮的楼房对他来说，不过是一种遥远的存在。

万物已近极致，为人处世的艺术更是如此。当今若想成就一位著者，花费的工夫比造就希腊七贤还要多；现在要应付一个人，所需的智谋比以前应付整整一个民族还要多。

要做好必须做的事，活下来，才有机会去做喜欢的事，走出去

亲爱的 你要温柔， 无论世界多冷漠。

这茧是你自己营造的小世界，亲手划定的舒适区，它虽狭小，却也相对安全。在这个空间里，哪怕那些不良的嗜好，因为日复一日地沉醉其中，感受到的也是习惯成自然的熟络。就像温水煮青蛙，哪怕已经处在危险的境地，仍然不自知。